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Ahora tenemos la posibilidad de agregar que los sistemas de registro olmecas son la raízde las escrituras mesoamericanas, entre las que está la maya que en el tradicional se extendió por todas y cada una de las tierras bajas. Buena parte de las tierras bajas no se encontraba poblada por gente del idioma protoyaxché de los olmecas, sino por los hablantes del yaxqué, que no posee ningún parentesco en especial cercano con ninguna de las demás lenguas del conjunto winik, razón por la que inmediatamente aparece la pregunta de de qué forma lograron estos adoptar la escritura creada por protocholanos-tzeltalanos. La respuesta está en que ambas protolenguas distribuyen una gran variedad de aspectos estructurales,posiblemente por la predominación mutua que varios siglos de contacto constante produjeron. Todos los conjuntos tuvo cambios propios que, incluso, ocasionaron la separación del cholano y el tzeltalano ahora adelantado el tradicional; cambios que saltan a la vista porque no exhiben la correo fonológica regular que deberían tener y que en ciertos casos tienen la posibilidad de documentarse con ejemplos de la escritura maya. Dada la enorme semejanza entre la arquitectura de Teotihuacan y la de El Tajín, Jiménez Moreno cree que en la primera se charlaba totonaco. Mi primera versión de los mapas de distribución de las lenguas de México tenía el propósito de investigar el nivel de correo entre la imagen que podía crear la lingüística con sus medios (muy particularmente la glotocronología) y la que construiría la arqueología.
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El artículo del arqueólogo Gareth W. Lowe, “Los olmecas, mayas y mixe-zoques”, en Antropología y también historia de los mixe-zoques y mayas. Paul Kirchhoff la definió formalmente en su producto “Mesoamérica, sus límites geográficos, composición étnica y especificaciones culturales”. Su formación de etnólogo lo llevó a poner énfasis en algunos datos culturales significativos pero poco refulgentes, mientras que omitió puntos tan interesantes para el lego como las pirámides. Trabajos posteriores de numerosos autores han enriquecido el término, sin trastocarlo en lo primordial. Al ser La Venta un ubicación tan significativo, es natural preguntarse qué idioma charlarían sus constructores; la contestación no es segura, pero puede intentarse. El proceso de sedentarización y creciente dependencia del cultivo se ha establecido claramente en el valle de Tehuacán y en otros sitios.
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El ocuilteco se habla en solo una región restringida del Estado de México, por lo que no posee dialecto, pero Martha Muntzel inspecciona los procesos de cambio que se avisan estudiando las diferencias que causa el idioma en varias generaciones. Ejemplares son el estudio La población del valle de Teotihuacan, modelo de investigación integral dirigida por Manuel Gamio, y la app práctica de sus “ideas para procurar su mejoramiento, de los conjuntos étnicos”. No semeja favorable aludir aquí a los organismos indigenistas que se hicieron; puede consultarse mi producto “Pasado y presente…”, citado al comienzo. Hemos visto de qué forma, en los primeros de esos años, las viejas protolenguas se distinguían en cada vez más y más lenguas “hijas” hasta llegar precisamente a ochenta, que fueron las que hallaron en Mesoamérica los conquistadores.
Por último, no es nada sorprendente que los idiomas indígenas estén completamente ausentes en el espacio de la salud pública y los servicios médicos. Este hueco comunicativo tiene varias implicaciones muy serias; más que nada, la exclusividad del empleo de español con el plantel del campo de salud, que margina y discrimina a la gente mayores en este espacio tan primordial para su confort. También resulta en la exclusión, o al menos marginación de varios entendimientos medicinales locales que podrían enriquecer los servicios médicos en la red social. Dichos conocimientos y prácticas curativas se preservan más que nada en y por las lenguas locales, que son tanto sus depósitos como sus medios de transmisión. Generalmente las condiciones eran todavía mucho más desfavorables para los idiomas originarios de lo que lo habían sido antes. En 1910 los hablantes de lenguas indígenas eran el 15% de la población del país, cuando en 1800 se aproximaban al 60%.
Las Primeras Elecciones Ciudadanas
El diez de noviembre de ese año los constituyentes elaboraron un decreto que permitía la libre expresión de críticas políticas mediante publicaciones. También se dieron a la labor de eliminar al Tribunal del Beato Oficio de la Inquisición. El virrey de Novedosa España, Francisco Javier Venegas, prefirió no darse por enterado, pues temía que la independencia de expresión favoreciera a aque-llas personas que querían la independencia. En las enormes urbes la movilización ciudadana ocasionada por los procesos electorales tomó por sor-presa a las autoridades. Los frailes y las mujeres, quienes no podían votar, arengaban a los ciudadanos a fin de que lo hicieran.
Como las anteriores, fue una familia formada por solo una lengua de la que no se sabe si tuvo lenguajes emparentados, aunque es posible que alguna de las lenguas de Guerrero, de las que no se conserva más que el nombre,perteneciera a la misma familia. Suponiendo que hubiera penetrado desde muy temprano en la zona que después ocupó, tal vez pudiera adjudicarse a sus hablantes el cultivo del frijol y el del algodón. Hace ya medio siglo, poco más o menos, quedó fuera de duda que el hombre americano que pobló lo que es en este momento este país, proviene del Viejo Mundo. Por algún tiempo se discutieron las probables rutas de acceso, cuestión no zanjada completamente todavía, como tampoco la antigüedad del hombre en el continente ni la de su presencia en cada rincón. Si constantemente el desarrollo de diferenciación dió origen, primero a dialectos y, más tarde, a lenguas, es conclusión ineludible que todas y cada una de las lenguas recientes sean producto de ese proceso (con ciertas salvedades cuya cuenta no cabe aquí).
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En las décadas siguientes, el análisis fue perfeccionado para contribuir a equipos a llegar a las causas reales de problemas enfrentados en los procesos. En 1810, el rebelde José María Morelos y Pavón convocó a las provincias independentistas al Congreso de Anáhuac, en donde dotar al movimiento independentista de su propio marco legal. Este movimiento armado fue sin embargo achicado a la guerra de guerrillas hacia 1820 y prácticamente a la dispersión, hasta el momento en que la proclama de la Constitución de Cádiz ese año altera la situación de las élites locales, que hasta el momento habían apoyado al Virrey.
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Esta es una labor ingente y parecería a primera vista que todo está por hacerse, pero no hay tal, ya se trabaja en este género de estudios y quisiera que en un futuro no muy lejano se logre mostrar esta microhistoria lingüística. Nuestra investigación demostró esenciales diferencias en las reacciones y reacciones entre los participantes indígenas y no indígenas. Los primeros perciben con más frecuencia que los indígenas son vistos como amenaza en la pandemia por el conjunto dominante, en un caso así, la sociedad mexicana en general.
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El castellano era la lengua de los dominadores, y por ello llegó a ser la lengua dominante al imponerse cada vez con más fuerza en la práctica, si bien la política oficial se inclinara, ora por la implantación obligada del castellano, ora por permitir la utilización de los lenguajes originarios dejando que el español se introdujera poco a poco. Siguiendo las ideas que como introducción a su Gramática castellana había expuesto Elio Antonio de Nebrija, la corona se inclinaba por imponer el empleo del español y la desaparición de los lenguajes americanos, pero no podía dejar de ver aspectos prácticos, ni desatender por completo las sugerencias de los evangelizadores, cuyo fundamento paulista no ignoraban las autoridades católicas. Por su lado, los misioneros preferían que la administración de los sacramentos y la misa fuesen dentro de lo posible en las lenguas de sus feligreses, fundándose para ello en las sagradas escrituras. No era poca cosa que al venir sobre ellos, el Espíritu Santurrón hubiera dado a los apóstoles el don de lenguas que precisaban para proceder a predicar a todas las naciones, según orden de Cristo. Hay clara y triste memoria de “pestilencias y mortandades”, como las llamaban los invasores, o matlazáhuatl, cocoliztli y aun hueycocoliztli, como se les dijo en la principal lengua nativa.