Día De La Independencia

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Encontramos otra definición en un libro de texto que, como tal, está más enfocado al campo escolar, y por eso establece que un reglamento debe ser un líder de conductas con derechos y deberes o responsabilidades para todos y cada uno de los miembros de la comunidad escolar. Para que tú seas partícipe activo del respeto a tu dignidad y de quienes te rodean primero, debes reflexionar sobre lo que el día de hoy has aprendido en relación al concepto de la dignidad humana, busca mucho más información sobre lo que son los derechos humanos, para que te reconozcas como una persona con todos y cada uno de los derechos, puesto que ser joven no es un impedimento para que los logres ejercer. Recuerda que este tema lo puedes conseguir en tu libro de artículo gratis en el Bloque I, en el tema Panorama del Intérvalo de tiempo; también vas a poder preguntar otras fuentes bibliográficas, digitales y audiovisuales que poseas a la mano.

El concepto de democracia republicana nació en los albores de una época cuyo signo distintivo fue la Ilustración. En el siglo XVIII, el «siglo de las luces», se creía que la independencia humana sólo era posible mediante el cultivo de el intelecto y que sus peores contrincantes eran la ignorancia. En estas condiciones, la educación devino anhelo compartido de los hombres modernos. De entrada, la invisibilidad política y cultural de la que hicieron objeto a las poblaciones negras tanto las autoridades como múltiples estamentos de la sociedad fue una de las formas de exclusión desde el criterio social y económico dentro de la nación colombiana, que duró precisamente hasta finales de los años sesenta. El amor es una construcción cultural y cada periodo histórico ha desarrollado una concepción diferente del amor.

José Villela, Radiografía De Un Atleta Parapanamericano

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Esta última tiene raíces lejanas en la indagación eclesiástica por el método de visitatio ‘visita’, preservando la primera la misma composición de los momentos inquisitio generalis ‘indagación general’ e inquisitio specialis ‘indagación particular’, en las modalidades de carácter general y particular que tuvieron los juicios de vivienda. Durante la primera ola se estableció que el termino igualdad aludía, como bien lo indica Luigi Ferragoli, a un intento de universalización del sujeto masculino que también en el chato normativo excluye –no contempla, desplaza, ignora– al sujeto femenino, discriminándolo en el goce de muchos de los derechos que se dicen universales. Siguiendo esta crítica, la segunda ola apelaría a la Igualdad en los derechos del hombre y del ciudadano que, no obstante, exactamente pues está fundamentada en la asunción del sujeto masculino como factor, se soluciona en la asimilación jurídica de las mujeres a los hombres y, por consiguiente, en una ficción de igualdad que deja de hecho sobrevivir a la desigualdad como producto del desconocimiento de la diferencia. El civismo prepara para el cumplimiento de las reglas sociales; la educación moral induce a la capacitación de valores, juicios y reglas que cada individuo adopta frente a la vida. La contribución de la educación a la democracia es más directa y fuerte en el nivel individual; diversas encuestas muestran que las reacciones de la gente hacia la tolerancia respecto a la oposición, sus posiciones para con las minorías étnicas y raciales, y sus sentimientos hacia los sistemas multipartidistas -y en oposición a los unipartidistas- son más democráticos en la medida en que tienen mayor educación. Cuanto más elevada sea nuestra educación es más probable que apoyemos los valores y las prácticas democráticas.

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Otra fórmula participatoria la representan los republicanos cívicos que, siguiendo a los griegos, a Maquiavelo y Rousseau, defienden la proposición de que la participación en la vida pública es la fuente primordial de las virtudes ciudadanas y encarna la más alta forma de vida a la que un hombre puede aspirar. Esta opción se muestra como alternativa de quienes han vuelto la espalda a sus obligaciones públicas y se han refugiado en su mundo privado, imagen que ellos identifican con una vida parcializada, alienada y miserable. Esta orientación de la opinión no se debe a que la vida pública se haya empobrecido dicen Kymlicka y Norman -; es la vida privada la que se ha enriquecido. La predisposición para la democracia, deciamos antes, no es algo congénito, inseparable al hombre o que crece en él por generación espontánea sino que mucho más bien es un producto del aprendizaje popular. Los valores de la democracia se aprenden y ese estudio cambia según la posición que ocupe cada sujeto dentro de la sociedad.

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Las corrientes acuñadas en este feminismo igualan la liberación de las mujeres con el avance social y asumen que las mujeres no son iguales a los hombres pero ante la ley han de ser iguales. Solo cien años antes, en 1692, Sor Juana Inés de la Cruz publica “Primero sueño”. Si bien ese poema no consigue el estatuto de pliego, reforma, ni escrito de ley, sí hace alusión a la visión libertaria que Sor Juana anhelaba para sí, y para todas las mujeres. Ese papelillo ha de ser considerado como la manifestación y la exigencia de libertad que rondaba desde este sitio a las mujeres, o al menos aquellas que permitían soñar. De este modo asimismo en su Carta atenagórica discute la naturaleza de la mujer y su relación con el saber.

La intención del fraile de Sansepolcro (anteriormente, Borgo del Santurrón Sepolcro ‘Burgo del Santurrón Sepulcro’) era fundamentalmente educativa. Por eso Pacioli debe considerarse como un pedagogo de la contabilidad, y no como un contador sensu strictu, que integró con gran maestría matemáticas y ábaco, componiendo un artículo de enorme herramienta para el comerciante y los hijos de los mercaderes de Venecia. La enseñanza de la técnica de las cuentas se reducía entonces a la app de las cuatro operaciones básicas para el ordenamiento y registro de sus negocios. En este interregno de escasos seis lustros, se constituiría en un auténtico centro universitario de investigación natural que respondía a las pretensiones de una sociedad agraria, comercial y minera, en tiempos en que las únicas posibilidades de educación colonial estaban centradas en las funciones sacerdotal y jurídica, especializadas en el estudio de la teología, la leyes y algo de lógica, para elaborar curas y abogados. Estas 2 prácticas de llevar las cuentas no se opusieron, sino aprendieron a coexistir en este momento en un simulacro de retórica contable moderna que a mediados del siglo XIX empezó a legitimarse en una Colombia que despertaba a las novedosas activas del capitalismo mundial, en torno al auge económico del café, trayendo consigo la modernización de las prácticas contables por partida doble. Pero lo que se evidenció fue un lento desarrollo de superposición, y no de discrepancia, sobre el antiguo método de cargo y data que quedó en el sustrato de nuestra cultura contable hasta los años 1920, cuando nace la profesión de Contador en Colombia, gracias a las reformas del Estado sugeridas por la Misión Kemmerer.

“Mutis recurrió al Virrey Manuel Guirior quien, mejor informado de Ios avances científicos europeos12 y amparado en la autoridad de Carlos III que anhelaba que en las colonias se enseñaran Ias doctrinas de Newton, fundadas en eI sistema de Copérnico, no halló condenabIes Ias enseñanzas de Mutis e impidió que se le enjuiciara ante la Inquisición criolla y le evitó así la probable condena” . Su médico personaI, eI circunspecto Mutis, había decidido quedarse, maraviIIado por Ia naturaIeza salvaje de estas tierras y atendiendo al llamado interior de su vocación reIigiosa, en eI acmé de Ia vida, por Ios cuarenta años. CaIdas evocará con compIacencia, de Ia boca de su profesor Mutis, Ias razones por Ias cuaIes no regresó a la Península con el Virrey. La Ilustración en el Reino fue un proyecto cultural que formó una parte del siglo de Ias Iuces europeo. En eI pIano de Ias ciencias naturaIes, Mutis fue eI faro de la Ilustración en la Nueva Granada. Sus discípulos serían los ilustrados deI Reino, quienes, en eI uso corriente de Ia época, eran “gentes de letras, clase literaria, jóvenes físicos, sabios del Reino, juventud noble, y aIgunos otros” .

Un análisis social-histórico de la temporada de la independencia de Colombia nos señaIa que este hecho histórico no se presenta aisIado, sino como un movimiento revoIucionario conectado muy estrechamente, vincuIado con ese proceso más ampIio y profundo de Ia RevoIución de Occidente. Esto quiere decir que existe una reIación compIeja deI movimiento revoIucionario de Ia independencia en CoIombia, dentro de aqueI desarrollo universaI que se proyecta en Ias “revoIuciones atIánticas” de Norteamérica y Francia, aI iguaI que BéIgica, Suiza y HoIanda en eI sigIo XVIII. Todo eIIo configuró eI contexto de Ia revoIución Iatinoamericana deI sigIo XIX, así como Ia asiática y africana deI sigIo XX, con ajustes revoIucionarios en Io sociaI y económico que aún se ciernen en distintas zonas de todo el mundo. Estos 2 iIustres hombres, que dedicaron sus vidas aI servicio de Ia patria con sacrificio y entusiasmo, hicieron su defensa en Ios úItimos meses de sus vidas. Escritores, historiadores e investigadores Ia ratifican a Ia Iuz de documentos contables descubiertos en archivos.

• No obstante, sus acciones sentaron las bases para la abolición de la segregación y la búsqueda del respeto y la igualdad.

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¿Por qué razón tanto interés en divulgar sus Pensamientos políticos y sus Memorias sobre la población del Nuevo Reino de Granada? Pues Fermín de Vargas no se pIanteaba aIIí Ia cuestión de qué era mejor para Ia metrópoIi, sino de qué manera progresar eI funcionamiento económico y social del Virreinato de Santafé. Esto sería de gran utilidad para respaldar la fuerza revolucionaria neogranadina que daba origen al nuevo gobierno republicano. El sabio cubano don Manuel del Socorro Rodríguez le publicaría sus Memorias sobre el guaco, contra el veneno de las culebras, aparecidas en eI Papel Periódico de la Localidad de Santafé de Bogotá, números 34 y 35, que corresponden a Ios días 30 de septiembre y 7 de octubre de 1791. Asimismo se sabe que Vargas publicó eI artículo Derechos del hombre y del ciudadano, con múltiples máximas republicanas y un discurso preliminar, dirigido a los americanos, el día de hoy perdido. Según eI historiador Pedro M. Ibáñez, esta obra saIió a Ia Iuz púbIica en La capital de españa en 1797 (citado por AIberto Miramón, Vargas, 1944, ix-x).

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