Celebra Comunidad Estadounidense En Guanajuato, Día De La Independencia De Su País Con Teletón

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La oportunidad nos puso a trabajar en otros archivos que antes no estaban tan accesibles, sumando un total de 356 documentos que van de 1807 a 1845, con escasas ausencias entre ellos. No todos son inéditos, pero convenía sacarlos de su dispersión hemerográfica para arroparlos de su natural contexto histórico. La ruta de Miguel Hidalgo, ya insurrecto, ya prisionero, tiene un valor emblemático en tanto que entrelaza la historia de ese instante de guerra, la biografía del héroe y el símbolo patrio en que él mismo se marcha transformando.

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Nuevo México

Sería solamente el principio de una extendida serie de golpes de Estado en el México decimonónico, pero el primero —y único— de la temporada virreinal. El INEHRM se congratula en difundir, adjuntado con la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, la obra Estado, frontera y ciudadanía. El septentrión entre el Viejo Régimen y la formación de la nación mexicana, en la que se muestra la conformación de Chihuahua y su adhesión al pacto nacional.

El 17 de octubre, en la ciudad de Valladolid, Hidalgo logró difundir el decreto de abolición de la esclavitud. El 22 de octubre, en Zinapécuaro, fue nombrado Generalísimo y al día después nombró secretario especial a Ignacio López Rayón. El 30 de octubre salió por el camino de México y libró enconada batalla contra las fuerzas realistas de Trujillo, a las que derrotó en el Monte de las Cruces. Los insurgentes avanzaron hasta Cuajimalpa y también Noble envió mensajes al virrey a fin de que se rindiese sin recibir contestación. Hasta entonces Guadalajara había sido tomada por las fuerzas de José Antonio Torres y Miguel Gómez Portugal, quedando bajo control de los rebeldes, los insurgentes se reúnen ahí el 26 de noviembre con gran recibimiento popular y permanecen por un tiempo. La celebración de las fiestas patrias en Estados Unidos es una exhibe de la cultura y gastronomía mexicana, con la que se refuerza el sentido civil y patriota de los mexicanos desde cualquier lugar de este mundo.

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Un día de fiesta nacional en los USA es el 4 de julio, fecha en que se memora el Día de la Independencia para dicho país. A pesar de que la inmunización avanza en múltiples lugares del mundo, algunas ciudades aún se desenvuelven con medidas de precaución frente a la pandemia de coronavirus, por ello Twitter se unió al Juneteenth creando un emoji para que el movimiento tenga mayor visibilidad entre los internautas y el mundo del internet. Incluso organizaciones de derechos civiles estadounidenses, como la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color , presionaron durante un buen tiempo para transformar esta fecha en festivo a nivel nacional. La fiesta nacional de México se pareció más a finados, que a la frecuente algarabía callejera de un pueblo que ama la fiesta y el ruido.

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El simbolismo de la corrida de toros distaba mucho del nacionalismo innovador en tanto que el chintófano se adornaba con los colores rojo y amarillo, y los asistentes vestían a la española, particular-cabeza las mujeres que portaban peineta y mantilla. Quizá como parte de los intentos por establecer vínculos con la élite capitalina, o para agradar a su esposa, quien había pasado parte de su infancia y juventud en la ciudad de México, el presidente Obregón y María Tapia asistieron a la corrida de la Covadonga. Como una de las ciudades mucho más viejas estadounidense ,Boston,Massachusetts, no celebra el 4 de Julio durante solo un día. A lo largo de casi una semana, Boston Harborfest rinde homenaje a las raíces coloniales de la región y a su papel a lo largo de la revolución con recreaciones, recorridos a pie y programas académicos. Disfruta de un concierto gratis en los bancos del Converses River (río Converses) brindado por la orquesta sinfónica de Boston, seguido de una presentación de media hora de fuegos artificiales.

En su sitio, la presidencia fue ocupada de forma interina por Adolfo de la Huerta, quien inmediatamente adoptó una política de pacificación y conciliación, lo que representaba la posibilidad que aguardaban los católicos en el exilio para poder regresar al país e llevar a cabo su plan de reacción. Además de aceptar el reingreso a los católicos exiliados, Adolfo de la Huerta buscó la conciliación por medio de la restitución de bienes requisados durante la Revolución a los laicos vinculados con el catolicismo social y a la Iglesia misma. Estas agrupaciones consiguieron mantener vivo el emprendimiento social-católico pese al aparente acefalismo, puesto que, tanto los obispos que habían continuado en el país, como los católicos exilados, seguían sosteniendo contacto por medio de la prensa y más que nada, de la pastoral católica. Durante las administraciones de Porfirio Díaz, Francisco León de la Barra y Francisco Madero, los católicos sociales tuvieron ocasión de organizarse y recuperar parte de las atribuciones que habían perdido desde mediados del siglo XIX a manos de los gobiernos liberales. No obstante, tras la decena trágica y la instauración del gobierno provisional de Victoriano Huerta, los católicos han comenzado a encontrar obstáculos al notar restringirse la participación de agrupaciones de obreros y organizaciones católicas, pero más que nada, al dejar fuera de sus funcionalidades a varios componentes del PCN que habían alcanzado escaños políticos en el congreso y senado. La corriente renovadora de la Iglesia católica conocida como catolicismo popular surgió en Europa a mediados del siglo XIX como contestación al proceso secularizador que empezaba a alcanzar por Occidente.

El movimiento chicano en Estados Unidos adoptó el cinco de mayo como uno de sus símbolos contra la opresión, y se volvió una bandera de pelea para mexicanos, latinos y migrantes que padecían por el mero hecho de ser minorías. Un apunte interesante es que John Adams como Thomas Jefferson, los dos firmantes de la Declaración que se transformaron en presidente, fallecieron un 4 de julio pero de 1826, en el quincuagésimo aniversario de la declaración. Pese a lo que se apunta en la historia estadounidense, hay muchos historiadores que desconfían de esta versión y estiman que la fecha verdadera de la firma de la Declaración de Independencia fue el 2 de agosto, casi un mes tras la fecha de la celebración oficial. Luego de 13 años de luchas, las Trece Colonias conquistaron su separación jurídica de la corona británica el 2 de julio de 1776, dos días antes de la fecha que celebramos hoy, en el momento en que el Segundo Congreso Continental votó a favor de una resolución de independencia iniciativa por Richard Henry Lee, de Virginia.

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• Unidos por los Derechos Humanos es un programa internacional de educación sin ánimo de lucrar, orgullosamente patrocinado por la Iglesia de Scientology y Scientologists en todo el mundo.
• La selección de la obra del maestro Lemoine, los documentos y el estudio propedéutico que la acompañan, fueron elaborados por Héctor Cuauhtémoc Hernández Silva, quien también nos da una semblanza del experto que dedicó su vida al conocimiento del intérvalo de tiempo insurgente, mediante la investigación en ficheros.

A su casa parroquial le apodaban “la Francia chiquita”, pues en ella se interpretaba música francesa, se representaban obras teatrales y durante las tertulias se discutían las ideas ilustradas y las obras de los enciclopedistas. Tanta era la afición de Hidalgo por Molière, que tradujo al español Tartufo o El farsante, cuyo mensaje le parecía muy representativo de la actitud de los falsos devotos. Desde picnics y parrilladas con los amigos y la familia hasta partidos de beisbol en la mañana y espectáculos de fuegos artificiales en la noche.

Hasta antes de la revolución francesa, la Iglesia católica tenía enormes atribuciones que fue perdiendo conforme surgían y se consolidaban los estados nacionales. Funciones como la administración de los registros vitales , educación, administración de elementos financieros y control del calendario pasaron paulatinamente a ser asunto de gobiernos civiles y no de corporaciones religiosas. En este contexto, el catolicismo social emergió como un espíritu renovador de la Iglesia católica cuyo principal propósito era batallar al liberalismo. Virginia Guedea, tras realizar un magnífico recuento de los diferentes hechos que conformaron los festejos de los centenarios, y enfocándose particularmente a su implicación en la historia, apunta que a comienzos de la década de 1920 ya no se tenía una visión plenamente estructurada de lo que era el pasado mexicano. La autora sostiene que la celebración del primer centenario de la consumación de la Independencia contribuyó a impulsar la búsqueda de un nuevo nacionalismo, el cual, debido a las vivencias vividas y la situación en que el país estaba, fue de carácter internalista y justificado en la restauración de su vertiente indigenista.

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